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여성들의 노동력은 인간다운 삶을 위한 노동으로 평가되었다.
여성들의 육아는 아이들의 인성교육을 위한 첫 걸음으로써 가정교육이라는 미명 하에 아이들의 인성형성에 가장 큰 영향을 주는 교육으로 여겼다. 그래서 현모양처라는 말이 생
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여성들도 동일한 궤적을 보여준다는 점에서 시대적 한계를 반영한다. 당시 여학교의 설립취지에는 '양처현모'를 위한 교육이라는 구절이 보편적으로 발견된다. 결국 이 시대의 자유연애를 통한 근대적 주체형성이란 결혼 전의 극히 짧은 시
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여성의지위
3.가사노동을주장한개념의학자
4.가사노동의분류별
5.가사노동의특성
6.가사노동의사회화
7.가사노동의실태
8.가사노동의위성계정
9.가사노동의문제
10.가사노동의화폐가치
11.가사노동의해결방안
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현모 신사임당의 이름에 빛을 더하였다.
-나의 생각<그녀는 현모양처인가 신여성인가?>
앞에서 다루었던 조선의 여성의 교육과 여성에 대한 인식에서 알 수 있듯이 그 시대의 대다수(아니 거의 모든에 가까운)의 여성들은 유교적 가부장
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교육을 받고 자신의 직업을 가지고 자신의 주장을 확실히 펼치며 자신만의 영역을 가진 여성을 신여성이라 부른다. 신사임당이 활동하던 당시의 시대상황에 신사임당의 행적을 비추어 보면 신사임당은 ‘현모양처’라기 보다 신여성에 가까
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여성들은 ‘효’를 강조하는 유교적 관념을 통해 훌륭한 ‘며느리’가 되도록 교육받았다. 남편을 공경하고 순종하며 시부모님을 정성껏 모시는 것만이 여성으로서 해야 할 본분이었다. 신여성이 등장하던 시기에 여성들은 ‘현모양처’의
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여성의 성이 왜곡된 형태로 폭발하여 사회화를 조장한다하여 비판받았지만, 가부장적 사회가 만연히 드러났던 그 당시의 상황에서 이런 비판적 소리가 들릴일은 만무했던 것이다. 기혼 여성을 현모양처 또는 사치와 허영의 자유부인형으로
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교육에 익숙해 홀로서기가 아직은 낯선, 그래서 갈팡질팡 하는 그들 남성들과 동등한 교육을 받아 그들과 똑같은 꿈을 꾸었으나 \'현모양처\'가 되지 못하면 세상의 온갖 질타와 돌팔매를 당해야 하는 우리 세대의 여성들을 받아 안아 다독여
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교육과학사 / 2003 가사노동
I. 가사노동논쟁
II. 가사노동과 여성의 지위
III. 자본주의 사회와 가사노동
IV. 가사노동에 대한 긍정적 견해와 부정적 견해
V. 가사노동실태
1. 가사노동에 대한 의식
2. <생활시간조사>에 의한 가사
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교육에서 가장 신경 쓰는 것은 ‘성역할 넘어서기’다. 권씨 역시 결혼 초반에는 여느 집 남편들처럼 손에 물 묻히기 싫어했지만, 영인이가 태어난 뒤에는 마음을 고쳐먹었다. 집안일을 함께하는 것은 물론이거니와, 부부동반 모임에서 엄마
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